編按︰回顧過去，聖保羅（St. Paul）從沒有離開過神學家、聖經學者和哲學家的注視。上世紀七十年代，桑達斯（E. P. Sanders）及「New Perspective」浪潮，將保羅重置初世紀第二… ｜ 繼續閱讀

文/毛淳宇 編按： 隨著被判非禮罪成收監，龍心風暴早已告一段落。半年前有感而發寫這篇短文，不時思疑自己是否過份認真…然而，無論他實質上影響力如何，他確是某種意識形態的激進體現。於我來說，這… ｜ 繼續閱讀

文/李維怡（影行者．總監） 按：去年影意志的朋友搞了個小川紳介展，今年找來艾麗絲．華妲(Agnès Varda )的作品，兩人的都是我欣羨的前輩，實在高興。去年寫了一篇長文以誌小川團隊，今年影意志邀我… ｜ 繼續閱讀

（六）告別末日——The show must go on：輕音少女、AKB48與日常的祝福 回到開首的問題：「最後一擊」到來之後，世界還是存在着。宇野常寬認爲從1995年到2011年爲止，其實都是在應… ｜ 繼續閱讀

（五）如何終結「沒終結的日常」？福音戰士、完全自殺手冊與奧姆真理教 研究援助交際起家的日本社會學者宮台真司，曾以「沒終結的日常」（終わりなき日常）來形容八十年代末九十年代初的情況。消費主義、經濟成長、… ｜ 繼續閱讀

（四）虛構的時代：從「如果我是真的」到「反正我是信了」 告別了革命學生運動汗水的投入，八十年代消費主義，講求「脫臭」與淨化的生活。說這個時代是「虛構」，意味着一場社會上下整體參與的演出，而這台戯的劇目… ｜ 繼續閱讀

（三）告別革命：從革命到溫柔 要理解日本七十年代開始到九十年代中期爲止，充斥日本普及文化的末日想像，則必須理解見田宗介爲何稱這個時代為「虛構」的時代。見田注意到1974年的兩個流行語：「溫柔」（やさし… ｜ 繼續閱讀

（二）時代的分期：社會現實與鏡像論 要了解日本從八十年代到九十年代中期盛行的末日觀，最好的出發點還是日本社會學者見田宗介的「虛構的時代」論述。見田宗介認爲，要了解何為社會現實（social reali… ｜ 繼續閱讀

（一）宮崎駿的末日觀：日本70-95年的末日論與文化表現 日本動畫監督宮崎駿在近年的訪問中曾提過，他在八十年代所拍的作品，爲何會使用末世觀的故事背景。「當今，幻想的作品（Fantasy）很難做，至少我… ｜ 繼續閱讀

台灣左翼的老戰士林書揚先生，10月11日病逝於北京，享年86歲。林書揚繼承台灣日據時期的左翼愛國傳統，一生堅持馬克思主義信念，並戮力於促進中國統一，雖飽經磨難，仍不改其志，體現了「富貴不能淫、威武不能… ｜ 繼續閱讀