古斌@飄流閱讀館

Quentin Meillassoux是法國哲學界的新星，他生於1967年，比當紅的巴丟(Alain Badiou，也是他的老師)要年輕三十年。Meillassoux的名字未有公認的中譯，查網上資料，這個字該念成米亞蘇，即中間的”ll”不發音。本文就用「米亞蘇」作他名字的中譯吧。

巴丟已是奇人，因為他竟然重提真理，讓看慣了遊牧呀、混雜呀、流動呀的先進讀者們側目，以為是甚麼傳統主義的反撲。而米亞蘇就更有趣，作為一位唯物主義者，他竟然談起復活！

米亞蘇希望突破的，是目前內蘊哲學和神創論的爭論，提出第三條路。內蘊哲學也就是說，世界的新可能性，不是由世界以外（即超越）放進來的，而是在世界裡面所產生的。大家碰到的進化論和大爆炸說，可說是以內蘊哲學作為它們的信念。內蘊哲學的麻煩是，它們總是解釋不了起點，一提起點，神創論者就插嘴了，他們會搬上帝出來說，起源就是上帝！這樣以超越介入，打斷整個尋問的路線，當然令人掃興。

而米亞蘇提出的是：我們要談起點！他認為談起點，不就一定要搬上帝出來，理性的結論，令我們可以談起點，談一個從無(ex nihilo)而來的起點！這怎麼說呢？米亞蘇指出，在我們認識裡，由物質到生命，是沒有必然性的。可以說，生命是由物質無端爆出來的，這爆出來的生命是比原先的物質更多的。也就是說，由物質到生命，不是把物質裡的潛能綻放出來，而是爆了一個原先沒有的東西，那是由少變多。他特別指出，爆出生命是不用有先因的，充份理由原則(principal of sufficient reason)被他丟棄了。

米亞蘇說，由物質爆出生命，是不用理由的。這就是從無(ex nihilo)的意思。同樣，由生命爆出思想亦是從無的。這個物質、生命和思想，被他稱為三個世界，因為從一個到第二個，是全新的誕生，但諸如魚進化到猿猴，那只是世界內的事件，不算是全新。就這個從無產生的想法，他說，在紅色出現之前，世上就是沒有紅色，紅色不是由淡紅的鬼影實現而出場的。

那米亞蘇怎麼會提到復活？那是因為公義(justice)。米亞蘇認為，人類能夠思想，他能思考世界的真理，卻要死亡，這是最大的不義。他認為，與能夠思考的生命相稱的，是不朽(immortality)。他不接受那種談論此世的不朽（精神不朽或子孫萬代吧？），他認為，真正的不朽要求人類全部再在另一個世界再活一次！而這個世界，就是第四個世界，叫公義。這個世界要爆出來，情況跟頭三個世界爆出來一樣，都是不講先因的。沒甚麼令這個全人類要再活一次的世界可被判為不理性。我們期待這個可能，本身就是理性的必然要求。

筆者就想，即使是佛教，它講輪迴，也就是此世的生命再生，但看來人類也不滿足於輪迴，才發展出極樂世界。米亞蘇有趣在於，為這個想法提供更多的理性程序，把它連繫到他整個哲學背後所依據的數學理論，亦把這個復活、重生視為對公義的圓滿，這一點也十分精采！

據悉，李天命原來也有類似的想法，他相信我們會再活一次。他自稱這個信念做「神秘樂觀」。這想法並不怎為人討論，不像他的語理分析那麼紅。李天命是分析哲學訓練的，而這位年青的米亞蘇則來自歐陸哲學。筆者就想，會不會這個暗合，正標誌著兩派多年分歧結束的新可能？讓我們也樂觀地期待這個哲學重返一體的將近未來。

資料來源：

Harman, Graham. 2011. Quentin Meillassoux: Philosophy in the Making. Edinburgh: Edinburgh University Press. pp.90-101. Sections on “Advent” and “Immortality”.

後篇：哲學家與基督

建立日期：2011.10.26

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