古斌@飄流閱讀館

 

(米亞蘇所屬的哲學新流派：思辨唯實論(Speculative Realism)班底)

 

米 亞蘇(Quentin Meillassoux)描寫的哲學家，是不是很像殉道者？他提出，哲學家有兩個敵人，一個是祭司(priest)，一個是詭辯家(sophist)。面 對著世界令人失望，詭辯家說：「沒有真理，價值是約定俗成的而已。」而祭司則指著那超越的上帝，讓祂壓倒一切。

他主張，是 哲學家在尋找人類和世界的連結，祭司指著的是傳統，詭辯家則否認有這個連結。這個連結的方法，叫做「象徵化」(symbolization)，就像世界與 人類失散後的信物，讓彼此重新相認。第一個這樣的象徵(Symbol)，是由蘇格拉底提出。那時候，哲學家成了上述兩種人的敵人，因為祭司錯認他是詭辯 家，詭辯家又錯認他是祭司。

每一次世界陷落在象徵失去的時候，詭辯家和祭司就會回來。米亞蘇同時拒絕的，是詭辯家對真理的鄙視，並宗教引入的、凌駕倫理的超越存有。後面一點，卻令他推出彌賽亞的形像。

米亞蘇談到一個問題：即使有「第四個世界」（請見前篇討論），為甚麼我們要管它？反正它爆出來不爆出來，是沒有先因的，那麼何解我要期待它？

這裡米亞蘇有一個很有趣的說法：第四個世界，若果要是一個公義的世界，它必是我們所渴求的世界，它是作為回應我們這個世界而產生的世界。若單單是爆一個新世界出來，爆出來就好像仙境了，而且全人類再活一次，那也不過是夠好運，不能叫做公義。要叫得做公義，也就是這個世界全新之所在，就是因為它正是我們這個世界所要求的，而且，在那裡我們還有先前的記憶。

這裡產生了一個很古怪的關係：第四個世界不以我們這個世界為先因，但它卻依賴我們這個世界。

接 著要進一步處理這個對新世界的渴求。米亞蘇問：這個，究竟是一個宗教渴求呢？還是一個內蘊渴求（即構成公義世界的渴求）？一個宗教渴求，總是要求著「全然 他者」，也就是不能想像的、非人的。宗教要求的，是把人置於盲目的存有力量之下，它渴求是存有力量，多於是所到來的公義。

只是，有甚麼可以把這兩個渴求區別出來？關鍵就是，這個駕臨必須採取著「姿態」(gesture)，甚麼姿態？就是放棄權能的 姿態。這也就是說，第四個世界的駕臨必須關乎一個人，這個世界必須「成為肉身」(incarnated)。一個作為中保的人必須出現。米亞蘇指，這個人必 須全善、全知、全能，並有能力放棄其全知全能，而且，他／她真的在第四個世界駕臨時放棄其權能－－這像誰？米亞蘇很清楚，這個形像就像基督！

二十一世紀的唯物論哲學，竟然理性地推出道成肉身。

米 亞蘇還有更有趣的是，他要克服宗教和無神論這兩個極。他說，對相信上帝有四個選擇，一是：「因上帝存在，我信他！」－－這是宗教。二是：「因上帝不存在， 我不信他！」－－這是無神論。三是：「因上帝存在，我不信他！」這是路西弗（墮落做撒但的天使）的立場。而米亞蘇選擇第四個立場：「因上帝不存在，我信 他！」這就是神聖的不存在(Divine Inexistence)。

 

資料來源：

Harman, Graham. 2011. Quentin Meillassoux: Philosophy in the Making.  Edinburgh: Edinburgh University Press. pp.101-107, 110-122. Sections on “Symbolization”, “Messianism” and “Believing in the God Who Does Not Exist”.

 

前篇：法國哲學界新星，談復活！

 

建立日期：2011.10.27

 

 

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